這裡所提供的練習方法，其功能是有效地發展覺知力；發展覺知力是佛法禪修中最具意義的練習項目之一，敏銳的覺知力是觀察身心實相所必須具備的多項能力之一。
佛法的功能是斷除煩惱，禪修者需要具備一些實際能力，才能達成斷除煩惱的目的。修習中所要求的每一項實際能力，都是心理能力，這些能力的開發依賴於正確的方法與勤奮地練習。凡有志於斷除煩惱的人，需要逐步瞭解佛法的實修程序，一步一步地進入練習——這是真正的禪修。
發展覺知力的練習是正確的禪修練習，能為將來看清身心的實相打下堅實的基礎。佛法的修行者首先要使自己成為一名勇敢的實踐者，禪修最重要的是按照正確的方法堅持練習；沒有經過訓練的心是無法成就任何事情的，修行者切忌不要過多地把心思放在談論佛法上。對於真實的禪修者而言，佛陀教導的修行方法需要真實地練習，以便培育各項心理品質，最終看清身心實相。
佛法不是理論，佛教的禪修是在真實的身心上體悟無常、苦、無我的真理。如果修行者能夠依照正確的方法修習，他終究會訓練出必要的心理品質，諸如清晰敏銳的覺察力等。當這些內在的品質真正完整地建立起來的時候，也許就在某一剎那，他會體悟到身心乃至於世界的本來面目——實相；而當實相展現的時候，禪修者才能擺脫與生俱來的錯誤知見，從痛苦煩惱中解脫出來。
一、覺知可透視一切
1、在連續覺知下，禪修者不會有太多的想法。把心安住在呼吸上，清晰地覺知每一次出息與入息。對當下保持覺知，是發展覺知力的有效途徑之一；
2、覺知力是一種特別的能力，不同於思考，也不同於判斷推理等。體會覺知，再體會覺知與其他心理能力的不同；
3、你越是能把覺知與其他理性能力區別開來，你對覺知力的認識會更深一步。清晰地覺知一呼一吸，它與我們平常所使用的理性思考等能力很不同；
4、把這種覺知的能力適當地運用在日常的任何方面，以覺知力取代思維、判斷等，你會發現，覺知力可以透視一切現象的本質。當覺知力被大幅開發以後，禪修者會受益無窮，它可以引領你進入另一片天地。
二、覺知的對象與覺知力是不同的二種事物
1、藉著專注在一呼一吸上，你的覺知能力已經很強大。你會警覺地發現，呼吸是一種能量，而覺知是另一個；
2、若禪修者能夠了知到覺知與覺知的對象二者的不同，這即是說，你能發現呼吸的能量是一個，覺知是另一個，大致可以確定，你已領悟了覺知；
3、覺知力已很敏銳而廣大，它不只覺知呼吸的能量，而且對心的其他活動亦能進行有效地覺知；例如某些情緒，身體上的痛感，在清晰地覺知力下，這些變得與以前稍有不同；
4、心念若跑到其他地方，你也會覺知到它正在那裡。禪修者不再強制地訓練心神專一，藉著覺知力的開發，他已開始領悟專注與定力的精髓——心一境性。
三、由覺知力發展起來的正念與正定
1、修行到這裡，你容易做到隨緣；這即是說，不論心此刻在哪裡，你不再強制它。心可以待在任何地方，而你卻能處在寧靜之中，這是真正的正定——八正道之一；
2、心在剎那間的變化，修行者無須用力便能了知它的種種情形。這時，你不再強求心念要集中於呼吸；心不論到達何處，你都能即刻覺察，這是真正地正念。禪修者的念力已經很強，能夠時刻對禪修對像正念而不忘失；
3、不論你覺知呼吸，還是覺知身體的動作，你無需把它們硬性拉回到某處；你覺知到心在跑來跑去，而你並不執著它的任何一種情形；
4、覺察力、正念、正定更純粹，更精確，更細微。心已經很敏銳了，它可以帶領你進入禪修的核心——超越身心的工作。
四、廣闊無垠的覺知力讓心更加接近實相
1、這是更高一級的禪修訓練，修習者可以覺知任何粗大或精細的目標，心可以停留在任何情形之中進行覺知，覺知的目標可以是一切，覺知力被大幅開發；
2、經過訓練的覺知力輕鬆而柔軟，它能自如地覺知，自動地展開覺知；覺知不再是一件費力的事，覺知力在任何情境下都是自發地展開。覺知力敏銳而輕鬆，好像是自動的，它能覺知到需要了知的對象；
3、覺知力到了這種程度，禪修者還會有煩惱顯現。你會執著自己喜歡的，厭惡不喜歡的；但你卻能發現，這些喜歡與不喜歡你都能夠清晰無誤地覺察，並瞭然於心。有些修行者到達這裡，可能煩惱會有所增長，這是因為覺知力太過強大，而平等心與智慧沒有與其平衡匹配的緣故。這不要緊，煩惱並不是重要的，重要的是你能夠以正念正知察覺煩惱——你的目標正在這裡；
4、覺知力被大幅開發，心非常敏銳，也很寬廣。許多以前沒有注意到的情形會不斷地閃現出來，如果修行者的心喜歡攀緣，他會感覺到疲累。
五、真實的事物與概念無關
1、禪修即是培育必須的心理品質，然後在此基礎上，從經驗的層面上去了知身心的實相。禪修者通過覺知呼吸的訓練，他的心能夠知道何為真實，何為理論，並能把它們區分開來。當禪修者具有這個能力的時候，他的心不為佛法理論所纏縛，但卻能有效地以佛法理論指導自己的禪修；
2、不斷地進行覺知訓練，禪修者會更清晰地認識到理論與實際的區別，他有能力在當下把它們完全區別開來。理論只是理論，一種指引而已；而實際覺知到的事物，則是另一回事；到了這種程度，禪修者不再需要指引，而當下真正的覺知、正念、正定、正知會引領禪修；
3、此時的修行者知道事物，是完全通過他的覺知，而不再依照理論或他人怎麼說，他的意志會因此而變得更為堅強。禪修者了知到，要對身心與一切事物有真正透徹地了知，你必須要親自實踐。禪修者已窺察到了真正的佛法與修行大道；
4、繼續覺知，這將開啟正知的大門。你對呼吸、身體、疾病、念頭、情緒等有著清晰的感知，它們生起，你能親身感知，這就像喝水一樣，你親自喝到了水，而你感知到水的溫度與甜美，這些都是你自己親自嘗到的，而與概念與文字無關。
六、覺知引領禪修者進入實相的大門
1、禪修者不再依賴任何事物，他只是通過覺知而了知事物，這已成為習慣；顯然，他已逐漸地遠離概念，而切入真實的大門；
2、覺知力使禪修者不再像以前一樣臆測事物，每一項事物都需要親自觀察檢驗一番。他檢驗一切事物，覺知一切事物的本質，他已經養成了這種心理習性；
3、必須在經驗的層次上親自檢視身心，這是禪修者的標準。他不再依照聽聞，而是把聽聞也納入了覺知的範圍；此時，沒有一個事物不在察覺力的範圍之內。覺知力自動地搜索事物，檢視事物，這是一位純熟禪修者的品質。一切必須從經驗的層面上去覺察而理解，這種能力的形成，將開啟探索身心真相的大門。凡是由心臆造的事物，都會被禪修者拋在一邊；
4、禪修者清晰地了知到，佛陀正覺的道路也是如此，不會再有別的了。佛陀親自覺知事物，親自感知事物，藉著這種清晰地覺知與穩定的正念正知，佛陀終於體悟到身心的本質：無常、苦、無我。這是佛陀透過覺知發現的真理，希望止息內心痛苦的禪修者必須要步上這樣的道路。
如是 2007-9-22
聞思修園地 